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论东亚新法家
【专家】 喻中【写作年份】 2020
【文章分类】 法哲学
【关键词】 东亚;法家;新法家;法治;徂徕学;实学;李光耀;大久保利通;朴正熙
【全文】法宝引证码CLI.A.4114104    

论东亚新法家

喻中


【摘要】近代以来的新法家不仅见于中国,而且见于其他东亚国家。大致说来,徂徕学与大久保利通推行的政治实践,代表了日本近代以来的新法家。丁若镛的实学与朴殷植、朴正熙展开的政治实践,代表了韩国近代以来的新法家。20世纪60年代以后,李光耀发表的言论,李光耀推行的政治与法治,代表了新加坡的新法家。至于中国,早在19世纪中期,在龚自珍、魏源的论著中,已经可以看到新法家思想的萌芽。清末民初的章太炎、梁启超,20世纪30、40年代的陈启天、常燕生,则是中国近现代新法家的主要代表。在中国、日本、韩国、新加坡分别兴起的新法家,共同构成了近代以来的东亚新法家。东亚新法家既可以阐释法家的东亚性与近代性,也可以描述东亚政治、东亚文化的共同性。
【关键词】东亚;法家;新法家;法治;徂徕学;实学;李光耀;大久保利通;朴正熙

  
  一、问题与旨趣
  法家作为一个概念,可以从两个方面来理解。一方面,法家可以指一个学派或一种学术思想。作为学派或学术思想的法家,主要体现在诸如《商君书》、《韩非子》这样的典籍中,这些典籍属于法家典籍。另一方面,法家也可以指一种政治实践。譬如秦始皇、李斯等人的政治实践,也是法家存在的一种方式,秦始皇、李斯没有留下自己的著作,但还是可以把他们归属于法家。当然,作为学术的法家与作为实践的法家,并不是相互割裂的,这两个方面在相当程度上是融为一体的。因为法家与其他各家有一个明显的区别:法家的学说往往是政治实践者表达的。其他各家没有这个特点。譬如,名家所讲的“白马非马论”,只是纯粹的逻辑或纯粹的学术。庄子对实际政治保持某种冷眼旁观的态度,庄子的“逍遥游”主要在于描绘某种疏离于政治的人生境界。墨家的游侠姿态在某种程度上也是反政治的,至少是反庙堂的。晚年的孔子、孟子主要致力于“教学与科研”。相比之下,法家的理论家与政治的实践者常常是混在一起的。春秋战国时期的管子、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非子,都是政治行动者兼任政治理论家。法家人物中,较少看到专职的“教学科研人员”。法家的这个特质,正是本文旨在强调与凸显的。因为本文研究的“东亚新法家”,就同时包含了两个方面的指向:自近代以来,“东亚新法家”既阐述了新的法家学说,又推行了新的法家实践;“东亚新法家”这个概念,既指向一种理论学说,也代表一种政治实践。
  为什么要提出东亚新法家这个概念?原因只在于,两千多年来,关于法家的研究文献可谓汗牛充栋。二十世纪以后,关于新法家的研究亦汇聚了大量的研究成果。但是,关于近代以来的“东亚新法家”,却是一个无人留意的主题。然而,着眼于古今与中外,我们可以发现,一方面,法家不仅仅是春秋战国时代的法家,法家在近现代以来还呈现出新法家的形象。另一方面,法家不仅仅是中国的法家,法家同时也是东亚的法家,甚至还是世界的法家。至少在近代以来的东亚,法家已经生长成为一种实性体的存在:既是一种理论、学说、思潮,更是一种政治实践。正是基于这样的认知,本文试图将东亚地区近代以来自然生长起来的法家思潮与法家实践加以整合,进而抟成一个定型化的概念,那就是“东亚新法家”,并予以全景式的研究。
  本文的研究试图追求两个方面的学术目标,第一,从法家及新法家的角度看东亚,特别是东亚政治的某些共性,从而揭示出东亚政治的某些特质。当代学者专门论述了“东亚儒学”这个概念,并认为,宋明理学“不仅是11世纪以后主导近世东亚文明的共同体现,而且是近前近代东亚各国占主导地位或有重要影响的思想体系。因而,说宋明理学是近世东亚文明的共同体现,是不算夸张的。”{1}(P。1)倘若近代以来的东亚有一个共享的“东亚儒学”,那么,近代以来的东亚也有一个共同的新法家,新法家也是近世东亚文明的共同体现。第二,从东亚的角度看法家,以揭示法家的近代性与东亚性。关于法家的近代性,学界已有较多的研究,特别是中国近代的新法家以及日本近代的新法家,都已经积累了丰富的文献(详后),但是,把东亚诸国近代以来的新法家作为一个整体来看待,似乎还没有引起学者的注意。这就是说,法家的东亚性,还是一个有待展开的主题,理解法家的东亚性是全面理解法家的一个必不可少的视角。
  着眼于以上两个方面的旨趣,下文的基本思路是:首先考察近代以来日本、韩国、新加坡的新法家,包括各国的法家理论要旨与法家政治实践。其次,回到中国,概述中国近代以来的新法家。最后,对近代以来出现的东亚新法家进行整体性解释,既求其同,也辨其异。希望通过本文的考察,有助于证立“东亚新法家”这个新的学术概念。
果然是京城土著
  二、日本的新法家
  日本近代以来的新法家,首先是作为一种思想学说出现的。具体地说,日本新法家大致是在江户时代(1603-1868)的中后期开始逐渐萌生起来的。针对日本近世以来的新法家,我国学者韩东育已有专书予以专门的研究(详后)。从时间上看,江户时代对应于中国的明朝末期至清代同治中兴或洋务运动开始之际。在江户时代的日本,朱子的思想居于主导地位。不过,即使是在朱子学占据了支配

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