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【期刊名称】 《法学杂志》
公平正义的社会主义法治理念价值解读
【英文标题】 Analysis On Fair & Righteous Socialist Legal Sense Value
【作者】 何延军【作者单位】 陕西蕾官职业学院
【分类】 法理学【中文关键词】 公平 正义 社会主义法治理念
【期刊年份】 2007年【期号】 4
【页码】 130
【摘要】

公平正义是法律所追求的最高的综合性价值目标,也是社会主义法治的价值追求。公平正义理念是社会主义法治理念的核心,实现公平正义是构建社会主义和谐社会的重要任务。公平正义理念包含丰富的内涵,对政法工作具有重要的指导意义。

【全文】法宝引证码CLI.A.181059    
  一、价值的内涵
  马克思主义认为,价值是一个表征关系的范畴,它反映的是人(主体)与外界物——自然、社会(客体)的关系,揭示的是人实践活动的动机和目的,价值关系就是人和物之间的需要和满足的对应关系;价值又是一个表征意义的范畴,是用以表示事物所具有的对主体有意义的、可以满足主体需要的功能和属性的概念。法的价值也具有这两重属性:它一方面体现了作为主体的人与作为客体的法之间需要和满足的对应关系,即法律价值关系;另一方面又体现了法所具有的、对主体有意义的、可以满足主体需要的功能和属性。所以法律的价值就是在人(主体)与法(客体)的关系中体现出来的法律的积极意义或有用性。[1]公平正义是法的实质和宗旨,法只能在公平正义中显示其价值。
  二、社会主义法治理念
  (一)理念与法治理念
  按照《辞海》的解释,理念即观念,是指思想、意识,思维的结果;也有学者认为理念是指“一种理想的、永恒的、精神性的普遍类型。”法治理念是人们对法治本质及其规律的理性认识与整体把握而形成的一系列理性的基本观念,是对法律精神的理解和对法律价值的解读而形成的一种认知模式,是社会主体在法治理性认识基础上油然而生的一种神圣体验,是对法的一种心悦诚服的认同感和皈依感,是指导一国法律制度设计和司法、执法、守法实践的思想基础和主导价值追求。
  (二)社会主义法治理念
  社会主义法治理念,是社会主义法治的精髓和灵魂,是体现社会主义法治内在要求的一系列观念、信念、理想和价值的集合体,是指导和调整社会主义立法、执法、司法、守法和法律监督的方针和原则。社会主义法治理念的基本内涵可以概括为依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导五个方面。依法治国是社会主义法治的核心内容;执法为民是社会主义法治的本质要求;公平正义是社会主义法治的价值追求;服务大局是社会主义法治的重要使命;党的领导是社会主义法治的根本保证。公平正义理念既是其它理念的前提和基础,又是其它理念的体现和保障,它是正确理解和贯彻社会主义法治理念的核心。[2]
  三、公平正义的重要价值
  (一)法律起源于对公平正义的追求谁敢欺负我的人
  汉字“法”字古时写为“灋”,东汉许慎《说文解字》解释为“灋,刑也,平之如水,从水;豸,所以触不直者去之,从去。”可见法自古以来就有公平和正义的象征意义。罗马城的正义女神雕像一手执宝剑、一手持天平,双眼被布紧紧蒙住,背后刻有一句著名的古罗马法律格言“为了正义,哪怕它天崩地裂。”这里天平代表公平,宝剑代表正义,正义女神在西方世界是家喻户晓的法律化身。
  从法律文化的认知角度看,法律是解决社会矛盾的产物。中国战国时期法家人物商鞅论述法律起源时说:“一兔走,百人逐之,非一兔可以分为百也,由名分之未定也。夫卖免者满市,而盗不敢取,由名分之已定也。故名分未定,尧舜禹汤且毕如鹜焉而逐之。名分已定,贫盗不取”(《商君书·定分》)。法律的产生就是为了解决社会矛盾、建立公平正义的秩序;法律的作用在于定分止争、规矩绳墨、减少矛盾、化解矛盾,维护和实现社会的和谐。[3]亚里士多德认为国家是自然起源的,城邦国家的建立是出于人类的自然需求,而法律则是这种需求的保障,因而,国家不能没有法律,而正义是治理国家的最基本的原则,是立法的最高依据。
  (二)公平正义是权利义务的合理配置
  胡锦涛同志指出:“公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现。”作为法治理念的公平正义,是指社会成员能够按照良法规定的行为模式公平地实现权利和义务,并受到法律保护。
  现代意义上的公平指的是一种合理的社会状态,它包括社会成员之间的权利公平、机会公平、过程(规则)公平和结果(分配)公平。
  正义和公平总是紧密相连的。公平是正义的前提和基础,正义是公平的要求和体现。正义是人类社会一种天然的、本能的追求,而法在某种程度上来说是追求正义的一种产物,因而法体现着人们对于正义的诉求,正义也就成为善法与恶法的重要的衡量尺度。查士丁尼的《法学总论》在开篇给出了正义的经典定义——“正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志”、“给予每个人以其应得的东西”终极说来就是利益的公正、公平和合理地在社会成员中进行分配;古罗马法学家乌尔比安把法学定义为正义之学;亚里士多德认为法律本身就是正义的体现,法律的目的就是正义,法律“应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度”。[4]即正义应具备应当性、合理性和公正性,反之则是有失正义的制度。我国的国家赔偿问题之所以广受诟病即在于此。
  当代美国哲学家、伦理学家、法学家罗尔斯说“理性的个人,在摆脱自身种种偏见之后,大家一致同意的社会契约就是公平。公平就是没有偏见,没有偏见就是无知,无知才能公平。不知自己的阶层、天赋、才能、追求,在无知之幕(veil of ignorance)背后决策时,他们所一致公认的社会契约就是正义的。”[5]他在1971年出版的《正义论》中认为“正义是社会制度的首要价值,是为了公平的正义。”罗尔斯从人都处在“无知的面纱”中的“原初状态”出发,推出正义的两条根本原则。第一条原则:“每个人都在最大程度上平等地享有和其他人相当的基本的自由权利。”第二条原则:“社会和经济的不平等被调解,使得(1)在与正义的储存原则一致的情况下,适合于最少受惠者的最大利益;并且(2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放”。罗尔斯的第一条原则简称为自由优先原则,它保证了人们享有平等的自由权利。罗尔斯认为正义的核心就是平等,在他看来“正义即公平”。第二条原则简称为差别原则,这条原则实质是要求国家应对社会成员的社会经济差别予以调节,使之最大限度地改善最差者的地位。在这两条原则中,自由原则是首要原则,差别原则是建立在自由原则基础上的,从属于自由原

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