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【期刊名称】 《福建政法管理干部学院学报》
冲破束缚 舒展心灵
【副标题】 谈散文教学应突破“形散神不散”的僵化模式【作者】 陈一萍
【作者单位】 广东省广州市司法学校【分类】 其他
【中文关键词】 散文教学;突破;僵化模式【文章编码】 1009-9093(2001)03-0078-03
【文献标识码】 A【期刊年份】 2001年
【期号】 3【页码】 78
【摘要】

90年代散文创作早已突破了“形散神不散”理论指导下形成的“人(事)—景—情”、“景—人(事)—理”的特定反应模式,而散文教学却自成一个“与世隔绝”的封闭体系,无论是选择篇目还是知识点都仍停留在20年前的格局。教学的这种滞后的状态,严重损伤学生学习散文的兴趣,导致散文教学目的难以实现。针对这种现状,笔者认为只有解放思想,破除对权威的迷信,才能使散文教学更贴近现实生活,进而使散文真正走进学生心灵。同时,提出了解决问题的具体办法。

【全文】法宝引证码CLI.A.1150154    
  一、问题的提出:现实与教学的极大反差
  在文学百花园里,散文作为最直接、最真实、最彻底地展示作者心灵、凹凸作者情感、折射作者人格的一种文体,随着思想的解放,必然地出现了生机勃勃的景象。从上个世纪90年代开始,许多知名的学者、小说家、诗人甚至科学家、法律工作者都加入到散文创作的行列,都愿意到散文堆里道道心曲,以求调整状态、平衡心理、陶情冶性,一些人则以自己的方式感悟人生、反思历史、表现出深沉的情感和超越的睿智。一时间《文艺报》、《文学报》、《文论报》、《散文选刊》、《散文》、《美文》等等,越来越多的报纸、刊物为散文提供展示的天地,各出版社出版的各种散文集子使人目不暇接……可以说在这一时期的文学园地中,散文已成为一颗夺目的光点,其辉煌无庸置疑会被载入史册。
  比较五六十年代和九十年代的散文,我们不难发现:后者个性更突出、风格更鲜明、更勤于思考,亦更远离功利。作家们能更深层次地把握散文特点及规律,从而更能从群体性走向个体性,从代言人走向自言人,从共语者走向独语者。无论是从思想、意境、视野、题材及写作形式上,新时期散文都作了积极的拓展与尝试,真正开始以自我的感受领悟生活,以自我的方式寻觅与世界对话的语言和模式,从而必然地突破过去“形散神不散”理论指导下形成的“人(事)—景—情”、“景—人(事)—理”的特定反应模式,更进一步展示出散文的本色魅力,为未来播下希望的种子。
  面对空前繁荣的创作,再用“形散而神不散”去概括散文的体质特征已明显的力不从心,于是散文理论界针对“散文‘散’的问题”、“散文意境问题”、“抒写真情实感的问题”等等,作了比以往更深层次的探讨。“大散文的概念”、“散文的现代意识”、“散文是否可以虚构”等等,散文在切近现实与审美探索、追求理想与适应现状、教化功能与娱乐作用、市场色彩与艺术品位之间形成了一次次强有力的冲击波,推动散文在美学意义上标准多元,为我们提供着确有价值的散文发展信息。
  散文创作和理论的成就,本当亦应该在教学领域得到认同和推广,然而,尽管近年来散文成绩之斐然无可抹煞却并没给散文的教学园地带来多少生机。我们的文学教学一方面告诉学生文学是现实的反映,而教学自身却自成一个“与世隔绝”的封闭体系。就散文教学体系而言,几乎仍停留在20年前的格局。表现一:现行的各种初、高中及中专教材,其所选的散文篇目基本没有突破20年前的范围。以人教版初、高中教材为例,虽然经过80年代、90年代的多次修订,在舒婷《致橡树》入选教材诗歌单元(或许是诗歌的“经典”崇拜来得不如散文那么顽固)的同时,我们的散文篇目仍不外呼《荔枝蜜》、《雪浪花》、《香山红叶》、《白杨礼赞》、《茶花赋》、《长江三日》等等,尽管这些篇目的局限已非常明显。表现二:作为散文知识点的教学,亦只停留在景与情、形与神等问题上,仍然用“通过……反映……”的固定模式解析散文的内涵,仍将“形散神不散”作为散文的文体特征,现实和教学存在如此之大的反差,使我们不能不发出这样的疑问:通过散文教学,我们到底要教会学生什么?
  散文是最具真情实感、最适宜表现自我的文体,而教材篇目中的情感和自我都是特定历史条件下的产物,我们的教学是教会学生欣赏这类篇目进而继续写作这类散文还是教会学生用“真我”的眼光感知生活进而用自己的语言表达真实的情感?这值得我们深思!
  再者学生在最能观照生活的文体学习中,如果根本看不到周围生活的影子,对过去时代的背景和情感又难于理解,于是认为“这就是散文”,那么失去学习散文的兴趣将是一种必然。而我们的老师囿于教材的制约,难于全面、客观地让学生理解和掌握散文的特质,必然导致散文教学目的难以实现。
  师生们大多有这样的体验,当老师孜孜不倦地讲解着几十年不变的篇目,学生却早已神游四海、暗会周公。这种现象课堂上司空见惯,原因却不在于老师的教学方法,而是因为教材编写以及对作品的阐述上早已形成的、以“形神论”为基调的僵化模式从内容到知识点的陈旧,极大地损伤了学生的学习兴趣。甚至可以说老师们呕心沥血的结果,在难于让学生把握散文特征的同时,还在某种程度上直接或间接地挫伤了学生学习散文的积极性,损害了学生对散文的感受力和领悟力。画风不对,如何相爱
  怎样才能让散文教学更贴近现实生活?怎样让散文真正走进学生心灵?
  笔者认为我们别无选择:首先必须解决认识问题,只有了解原有定势的形成和背景,客观认识其局限,从而剪断所有心灵的束缚,我们才能走出定势,舒展心灵。
  二、“形散神不散”理论的形成及其影响
  “形散神不散”理论形成有特定的历史环境。在50-60年代,我国的散文批评是从政治需要出发,借助对散文作家、作品的批评,阐释和解决政治问题,以实现政治意图和目的。如对右派杂文的批判,多次引发政治运动。为了提醒这种“没有散文理论上真正意义的更新,有的只是目的和手段”的现状,人民日报开辟了“笔谈散文”专栏,从而引发了一次真正意义的散文大讨论,评论家们分别对散文的“散”与“不散”作了明确的阐述,最后,萧云儒的一篇“形散神不散”综合各家观点,引起人们的普遍关注。一方面他肯定:“师陀同志说‘散文忌散’很精辟”,另一方面强调:“散文不散”即“形散神不散”。并明确解释“‘神不散’为中心明确,紧凑集中,不赘出”,“形散”指“运笔如风、不拘成法”,明确指出“‘散’与‘不散’相互统一,相映成趣的散文,方是形神兼备的佳作。”从此该理论诞生了。
  然而必竟是时代的产物,这一理论不可忽视地存在着负面影响。
  以发展的眼光分析这类散文,我们不难看出其“自我”太过高大、雷同以致于失去了自我;情感太过激越、亢奋以致显出贫血和苍白。那种唯恐“神”不显豁而“人、事必加说理、描写必须点题”的写法,恰恰导致“神”的暗然失色。因为散文究竟不是以说理的方式诉诸人的理智的文体,她应通过情感熏染的方式打动读者心灵。因说教气太重或局限于目的性演绎而人云

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