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【期刊名称】 《法制与社会发展》
身份权若干问题新探
【英文标题】 A New exploration on Some Issues of the Right of Personal Status
【作者】 李莉【作者单位】 暨南大学
【分类】 经济法【期刊年份】 1999年
【期号】 3【页码】 26
【全文】法宝引证码CLI.A.120965    
  
  目前我国民法教材对身份权论述篇幅有所增加,但多限于介绍身份权的概念和具体种类,而从民法原理的角度对其作技术分析则比较少见,甚至还有部分学者持过去的观点,即认为只要是民事主体基于一定身份所享有的权利都是身份权,既包括配偶权、亲权等,也包括荣誉权和智力成果权中的人身权,这种看法是受前苏联民法的影响,认为在社会主义国家中,没有什么是私的,提倡人们无偿地为社会做贡献,智力成果当然也就不能成为商品,从而也就不能成为财产权的客体,但又不能否认它是民事主体的权利,既然它和民事主体的身份有一定联系,于是就把它归入身份权中。随着我国市场经济体制的建立和婚姻家庭法律制度的完善,我们有必要对身份权做更科学、更深入的探讨。
  一、恢复身份权的本来面目
  “身份”从本意上讲,是指人在社会、家庭和法律上的地位。法律发展至今,任何权利主体在民法上的地位都是平等的,也即他们在法律上的身份平等,无论其民族、种族、性别、职业、年龄、职务如何,都从出生起具有平等的民事权利能力,而且他们在适用法律上也平等,任何违法行为都要承担相应的法律责任。但是由于能力差别、社会分工不同和性别差异,各人在社会上和家庭中的身份是不同的,即使是同一人在不同团体中的身份也不同,他可能同时为父、为子、为夫、为领导、为下属,而且其身份是在其与他人的关系中或在某种团体中体现出来的,这种团体又是比较稳定的,其中某一成员的身份一旦确定,其权利义务也相应确定下来,而不能以其主观意志随意改变。因此可以说身份就是指身份关系。
  身份关系又可以分为平等的和不平等的身份关系。在古代社会,身份是不平等的代称,而且越往古代,人们之间的关系越靠身份来维持,往往基于身份而产生的权利要大于法律。正如梅因所说:“旧的法律是在人们出生时就不可改变地确定了一个人的社会地位[1]”。那时的身份关系到处存在,而且越来越膨胀,卢梭有句名言“权利不加以限制就会被滥用”,法律的不发达,身份的至高无上必然导致对身份权的滥用,“普天之下,莫非王土;率土之宾,莫非王臣”是君权至高无上的写照;罗马法中“官厅的权力不得越于家族的门坎”是家长权至上的反映。总之,古代社会由于法律主体身份地位的不同决定他们的身份关系即使在家庭中也只能是领导与服从的关系。在这种经济基础彻底转轨之前,即使是调整商品经济关系的基本法律——民法对此也无能为力,这在古代物权、债权和家庭法律中到处可见。
  人们的思想意识、法律准则无不是社会经济生活的反映。到商品经济社会,人们的身份关系也随着商品经济观念发生了变化,马克思曾论述商品生产和交换有三个基本前提和条件:首先,要有社会分工,这使原本结合在一人身上的生产者与消费者分离,从而使交换成为必要。其次,交换主体必须是独立和自由的,这样他们才能成为自己劳动产品的所有人,才能按自己的意思进行交换,同时他也必须把交换对手当作与自己同样独立与自由的人。因此,只要进入交换领域,主体的地位就必须平等,再次,要求意思表示一致,因为平等的市民彼此出让自己的商品是一个双向选择的过程,意思表示一致才能达到交换目的。于是由商品经济占主导地位的经济基础决定,民法所调整的财产关系和人身关系的主体身份和地位只能是平等的,否则,商品经济就无法存续。与此相应,以前民法所包含的君臣、主仆等不平等的身份关系就被商品经济的浪潮冲入历史的车轮。在民法中保留下来的身份关系就只有平等主体的公民、法人之间各自在一定团体中的身份关系。那么作为平等主体的公民在一定团体内的身份关系就只有家庭成员在婚姻、血缘、亲属关系团体中的身份关系了。与上述结论相适应,我国民法理论界也开始重新界定身份权的概念,梁慧星先生认为:“身份权是从罗马法中亲属法的身份关系发展而来[2]”。“身份权是为维持公民的一定身份所必需的人身权,它多发生在有血缘联系、婚姻关系的亲属之间[3]”。同时一些教材也对人格权和身份权重新划分,陶希晋总编的《中国民法学·民法总则》把荣誉权划入人格权中,而把知识产权中的人身权排斥在身份权之外。张俊浩主编的《民法学原理》也作了类似的划分,而且进一步把身份权分为亲权、亲属权和配偶权三类。
  通过以上论述,我们更有理由把公民的身份权定义为:公民依法在婚姻、血缘和其他亲属关系团体中,基于一定的身份地位而享有的权利。这才是公民身份权在民法理论上的本来面目。
  二、身份权的内容和客体
会让它误以为那是爱情

  身份权的内容是指在身份关系中,身份权利人的权利和身份义务人的义务。物权、债权是为满足权利人财产利益而设,人格权是为满足权利人精神利益而设,此两权利在内容上都具有一元性;知识产权在内容上具有财产利益和人格利益二元性。身份权则不同,由于身份关系涉及社会伦理道德、精神生活、财产利益等多方面,故而在内容上出现了多元化和立体化的特征:首先从面上看,配偶权中的夫妻同居权、贞操请求权属社会伦理道德范畴;夫妻各自使用自己姓名权、参加社会活动不受对方干涉权是一种人格和精神上的权利,扶养与赡养请求权不仅意味着物质上的帮助,也蕴含着人格和精神上的满足;夫妻对家庭财产的管理权、父母对未成年子女的财产管理权具有财产性。总之上述权利可归结为人格精神性、伦理道德性和财产性。从纵向上看,身份权不仅包括夫妻间、子女间的身份权,还包括父母与子女间、祖父母、外祖父母与孙子女、外孙子女问的身份权。可见,身份权在内容上具有多元化、立体化特点,这也是身份权内容的一大特色。
  身份权在客体上也与其它民事权利不同。物权、债权、知识产权和继承权的客体或者是物,或者是行为(知识产权客体包含人格要素);人格权的客体是生命、健康、姓名、名誉等人格要素,总之,上述客体都可归结为物、行为或无形的人格利益。身份仅的客体是身份权利和义务指向的对象,这种对象又是什么呢?与身份权的内容相适应,父母对未成年子女的财产管理权的客体当然是财产,夫妻贞操请求权和姓名权的客体是人格精神要素。除此之外是否还有其它?先让我们看一下夫妻各自参加社会活动不受对方干涉的权利,其权利方的权利就是支配自己身体的自由,义务方的义务是不干涉对方支配自己身体活动的自

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