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【期刊名称】 《现代法学》
世界性宗教寺院习惯法初探
【英文标题】 Inital Research on Common Law of worldwide Religious Temple
【作者】 高其才【分类】 外国法制史
【期刊年份】 1993年【期号】 2
【页码】 53
【全文】法宝引证码CLI.A.126233    
  宗教是人类历史上一种古老而普通的社会文化现象,在漫长的时代和广大的地域之内,它都是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领。基督教、伊斯兰教、佛教、婆罗门教等宗教对世界各国的昨天和今天都有着深刻的影响,这种影响也表现在寺院习惯法对人们生活的规范方面。研究、探讨基督教习惯法,伊斯兰教习惯法、婆罗门教习惯法的内容和影响,对于认识中国宗教寺院习惯法无疑是有作用的。
  一、基督教寺院习惯法
  基督寺院习惯法在西方称为“寺院法”,我国普遍称为“教会法”(但通常仅指西殴中世纪天主教会的法)。它是由基督教当局为基督教会的组织和管理制定的一套行为标准和准则的总和,主要表现为成文形式。
  寺院法的历史是借鉴和采纳各种法律制度形式、尤其是罗马法的历史,它的渊源是《新旧约全书》和惯例、罗马教皇教会集和宗教会议的立法、以及对具体案件的判决。
  1.基督教寺院习惯法是在基督教及教会的形成与演变过程中产生和发展的。
  至少从3世纪初开始,只要有基督教团体存在就有行政管理的方法。3世纪·特士里安和西普里安开始构造寺院习惯法的结构和词汇,许多伪使徒法规和司法——礼拜仪式的文件已经传播。但早期的寺院习惯法只限于规定神职人员的宗教纪律,约束神职人员的行为,并使基督教宗教仪式定型化,复杂化。
  到了法兰克王国时代,教会地位不断提高,教会司法权也不断扩大。公元511年,法兰克国王克洛维下令召开了奥尔良宗教会议,会议制订的寺院习惯法规定。全体居民必须信奉基督教,教堂拥有神圣地位,主教有权修改地方法官的判决,也有权处分被控告渎职的法官,实际上具有了国家法律的性质。在查理曼时代,皇帝经常指派神职人员直接充任法官,教会法庭的权利不断增长。尤其是在公元750年,法兰克国王不平为酬答教皇支持篡位,赠与其土地成立教皇国,其后,教会的地位更是不断提高。教会主张以审判对象划定司法权的范围,认为只有教会才能审判教徒,由于当时欧洲基督教的普及性,实际上寺院习惯法适用于所有居民。
  在公元11至15世纪,随着教权在与皇权斗争中胜利,罗马教会达到了鼎盛时期,教会法院成为中世纪欧洲的独立的司法体系,教会法庭管辖的范围和教会的立法权不断扩大,寺院习惯法的内容更加完备,由零散的教令、决议发展为系统的寺院习惯法汇编。约1140年,格拉提安将早期教会领袖,地方宗教会议及罗马教皇有关教会的组织、基督教、圣礼、礼拜及礼拜仪式的教义结合在一起,编成《教会集》,产生了巨大影响。这些寺院习惯法成为欧洲中世纪各国运用的法律。1580年,罗马教皇格列高利十三世批准了由“罗马审校者”鉴定的钦定本《寺院法大全》,包括《教会集》、《格里高列九世教会集》、《第六教会集》、《克雷芒大法》、约翰二十二世的《集外集》以及《共同教会辑要》。直至1917年,1580年的这个罗马版本始终是唯一钦定的《寺院法大全》。16世纪进行的宗教改革,动摇了神权统治,寺院习惯法的适用范围日渐遂小。
  17、18世纪欧洲各国资产阶级政权建立后,寺院习惯法在各国具有一定影响。1804年教皇庇护十世应主教要求组成法典编篡委员会,负责法典的修订编制,本笃十五世完成修订,于1917年5月27日公布,1918年5月19日生效,称为《寺院法法典》。法典共五卷,2414条教规,只适用以拉丁语为礼仪语言的天主教徒,故又称《天主教会法典》。法典宣布:新法典拥有法律效力,凡与其抵触的法令、喻旨、习惯等一律无效,为了保证法典内容的确定性,1917年成立了一个由枢机主教组成的委员会,即法典解释委员会,该委员会的解释具有法律效力。1963年还设立了一个枢机主教委员会,负责对教会法典的修订工作。
  鉴于社会的发展,时代的前进,1954年罗马教皇约翰二十三世下达了筹备重订教会法典的命令。1965年11月其后继人保罗六世主持召开了重订法典的开幕典礼,指出重订法典的目的,不是对旧法典进行重新编排,而在于使寺院习惯法适应客观事物的变化,确立适应现代思潮和需要的新法典。历经十五年,新法典《法书大全》于1980年6月编成送呈教皇审批,1983年1月25日正式公布。新法典有论总则、论天主臣民、论教会的训诲职权、论教会的神圣职权,论教会的财物、论教会的处罚和论诉讼等七篇,成为现行基督教寺院习惯法的法典。
  随着现代社会的不断发展,基督教的寺院习惯法也将进一步发展,发挥其作用。
  2.基督教寺院习惯法的主要内容。
  基督教寺院习惯法的内容较为广泛,主要有教阶制度、神职人员的权利和义务、所有权债权制度、法院组织与诉讼制度等。
  (1)教阶制度 这是规定基督教神职人员的等级和财务管理的制度和体系。寺院习惯法规定,罗马教皇是基督教会的最高统治者,对教会,全体成员的道德和教会的纪律以及政治,有最高和完全的管辖权,教皇有召集宗教会议、批准会议决议、任免主教,调动主教,划定主教辖区的权力,教皇是教会法院的最高审级,再地教会较重大的案件,一律呈进教皇审核。寺院习惯法还规定教皇本人不受任何审判。
  教皇下面是大主教、主教、司祭等,统称为太教职,再下而姓修士、修女等小教职。寺院习惯法规定实行主教制,即以主教为主体管辖教会的一种制度。主教享有管辖区内的一切财物、神物的权利,行使立法和审判强制权,司祭(神甫)负责监督辖区内教士、信徒对主教命令和圣礼的执行,即执行寺院习惯法。各等级之间等级禁严。北大法宝,版权所有
  (2)神职人员的权利和义务 寺院习惯法规定凡从事宗教活动的神职人员,享有获得神品及领取教会恩俸之权,并按等级规定享有对教区的管辖权,享有按品位等级应享有的礼节特权,享有种种司法特权,享有豁免兵役权。同时,神职人员也必须履行一定的义务,如每日默想自省的义务,宣传教义和忠诚完成教职的义务,高级神职人员禁止结婚,严守贞操的义务,居住于本教堂的义务等。
  (3)所有权债权制度 寺院习惯法十分重视对土地所有制和教会财产的维护,具体规定了教会对其土地和动产享有独立取得、存留和管辖的权利、财产取得的方式、财产的管理和对教会所有权侵犯的处罚。寺院习惯法禁止牟利,禁止一切利用金钱借贷收取利息,更不准经营商业获取暴利。凡经证约人宣誓履行债务的契约,教会就会有管辖权。寺院习惯法还对信用抵押作了规定。
  (4)婚姻家庭与继承制度 寺院习惯法规定结婚必须通过一定的宗教仪式,举行结婚宣誓,接受教会的祝福和进行婚姻登记才算有效,并详细地规定了禁止结婚和撤销婚姻关系的条件。实行一夫一妻制,严禁离婚。维护家庭中父权、夫权的统治。规定教会法律有验证继承遗产的遗嘱和监督遗产执行之权,有处理无遗嘱遗产的处理权,但仅限于动产。
  (5)犯罪和刑罚制度 寺院习惯法将违反教义和违反宗教信仰的行为宣布为犯罪,并规定了对破坏封建财产关系,触犯封建等级特权、婚姻家庭制度的处罚。处罚主要有惩治罚(包括弃绝罚、禁止圣事罚、罢免圣职罚)、报复罚(罚金、禁止进入教堂,除职罚等)、补赎罚(诵读特定经文等)。
  (6)法院组织与诉讼制度 寺院习惯法规定了不同等级的教会法院,构成了独立的宗教法院体系,主教法庭为第一审级,大主教法庭为第二审级,教皇法庭为共同最高审级,另外还设有专门法庭。宗教裁判所(异端裁判所)是专门从事侦察和审判有关宗教案件的机构,实行残酷的审判与刑罚制度,臭名昭著。诉讼制度方面基本继承了罗马帝国法院的诉讼程序。刑事案件一般采用纠问主义程序。证据方面,中世纪初期多采用誓证法即宣誓为征或神判法即神明裁判为证,以后逐渐采用人证、物证。民事案件多采用书面审。
  3.基督教寺院习惯法的影响
  基督教寺院习惯法在基督教会的组织标纪律、宗教仪式、布道及其他活动方面起着主要的作用,并对基督教社会及教会成员关于法律,道德和行为的观念有很大的影响。寺院习惯法在向现代传递古希腊法和罗马法、在中世纪整个西欧接受罗马法方成也起了巨大的作用。寺院习惯法对国家法有很大影响,尤其在婚姻、财产、继承、犯罪与刑罚、证言与证据方面。它也影响了国际法的发展。直至今天,寺院习惯法仍是罗马天主教国家的主要法律形式,成为继续指导其它国家的教士和持这种信仰的信徒们的行为准则。
  二、伊斯兰教习惯法
  伊斯兰教习惯法是每一个穆斯林(伊斯兰教徒)所应遵守的行为准则,也是阿拉伯政教合一国家的法律。它以《古兰经》为基础,以“沙里亚”(教法)为核心。伊斯兰教习惯法渊源于《古兰经》,圣训、公议(伊制马尔)与类比(格亚斯)的宗教法学理论、阿拉伯原有的习惯与外来法律等。
  1.伊斯兰教习惯法的产生、发展
  伊斯兰教习惯法是与伊斯兰教的产生和发展密不可分的,它是在伊斯兰教和阿拉伯统一国家的形成过程中产生的。穆罕默德在创立伊斯兰教时代就给信徒规定了基本的行为规范,并从组织上、制度上保证了对多神祟拜的胜利,这些有关信徒的行为规范、组织和制度便是最初的伊斯兰教习惯法。
  在七世纪到八世纪中叶,伊斯兰教习惯法开始全面形成。作为伊斯兰敦习惯法基本洲源的《古兰经》已经整理编篡,《圣训》已经开始传述,习惯法的主要原则和基本规范已逐渐确立。以后,伊斯兰教各派创始人的主张,宗教法学理论成为伊斯兰教习惯法的渊源,丰富和发展了伊斯兰教习惯法。阿拉伯帝国崩溃后,许多国家仍然信仰伊斯兰教,伊斯兰教习惯法仍广泛适用。
  以伊斯兰教习惯法为基础形成的信奉伊斯兰教的阿拉伯国家和其它穆斯林国家的法律,构成了“伊斯兰法系”(阿拉伯法系)。伊斯兰教习惯法在近现代各“伊斯兰法系”国家仍然有效力,尽管其适用范围缩小,但影响仍继续存在。特别是从19世纪开始,受伊斯兰教现代主义运动和伊斯兰复兴运动的影响,伊斯兰教习惯法有西方化,世俗化和重新复兴的发展趋势。伊斯兰教习惯法在继续规范穆斯林行为的同时,还大量地被现代阿拉伯国家吸收,确认到国家法律之中。埃及1949年颁布生效的民法典第1条明文规定;凡本法律未予特别规定的事情,法庭都遵照“习惯法、伊斯兰教法的原则或自然公断的原则”。1937年的《印度沙里阿法令》宣告:沙里阿(伊斯兰教习惯法)将作为印度全体穆斯林在私人身份方面的基础法。伊朗1974年制定了一部以《古兰经》为基础的宪法,强调任何国家的民、刑法立法不得与伊斯兰教习惯法相抵触,宣布宗教领袖有投否决他认为是违背真主意志的法律。而且把以《古兰经》为基础的伊斯兰教习惯法直接补充进国家的民法、刑法。伊拉克则规定伊斯兰教习惯法是国家立法的基本渊源。
  总之,伊斯兰教习惯法在现代的西亚、北非、中亚、南亚、东南亚的信仰伊斯兰教的国家和地区仍然以不同形式在不同程度上发挥着作用,具有一定的效力。
 

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