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【期刊名称】 《政法论坛》
论马克思主义哲学在我国未来发展的趋势
【英文标题】 Marxist Philosophy in China:a Developing Trend
【作者】 杨焕章【作者单位】 《中国人民大学学报》
【分类】 外国法律思想史
【中文关键词】 马克思主义哲学 发展 趋势 中国特色 应用
【期刊年份】 1998年【期号】 4
【页码】 2
【摘要】 随着中国特色社会主义建设实践的发展,马克思主义哲学在我国必将进一步得到发展,其发展的趋势是:进一步中国化,具有鲜明的当代中国的特征,在应用于中国特色社会主义建设中得到新的普及,在新的应用和普及基础上日益深刻彻底,并呈现表现形式和说明形式的多样化。
【全文】法宝引证码CLI.A.115213    
  
  一切关心我国发展前景的人无不十分关心马克思主义在我国未来的发展,因为它是领导我国事业的核心力量中国共产党的指导思想的理论基础;尤其关心马克思主义哲学在我国未来的发展,因为它不仅是马克思主义的重要组成部分,而且还是它的理论基础,是中国共产党用以观察和处理中国问题的根本的世界观和方法论。以往我国革命和建设事业的胜利,归根到底都是马克思主义哲学世界观和方法论的胜利。这个过程中的一切挫折和失败,归根到底又都源于对这一世界观和方法论的背离。由此,我们一方面要遵循以往历史的经验和教训,始终不渝地坚持马克思主义哲学的世界观和方法论;另一方面又要依据主观和客观具体的历史的统一的原则,适应时代的发展推进马克思主义哲学的发展。因此,研究马克思主义哲学发展的趋势,因势利导,以保证马克思主义哲学沿着马克思主义哲学本身的方向、路线和逻辑继续前进,就成为摆在我们面前的一项重要的任务。
  1.马克思主义哲学的进一步中国化。马克思主义传到中国被先进的知识分子接受并与中国工人运动相结合,产生了中国共产党。中国共产党从诞生那天起就致力于把马克思主义与中国实际相结合。在这种结合中一个重要的问题就是使马克思主义中国化。没有马克思主义的中国化,这种结合是不可能实现的。中国共产党的历史,中国共产党领导中国人民革命和建设的历史,就是马克思主义与中国实际结合的过程,就是马克思主义中国化的过程。这个过程已经进行了70多年,至今还不能说已经完结。
  以毛泽东同志为代表的中国老一代马克思主义者,是从事马克思主义中国化的典范。他们在把马克思主义与中国实际相结合的时候,首先是把马克思主义的世界观和方法论作为观察中国命运,分析中国社会,解决中国问题的工具。因此,他们特别着力于马克思主义哲学的中国化。所谓马克思主义哲学的中国化,就是使马克思主义哲学无论就其内容或形式而言,既是马克思主义的又是中国的。一方面要使马克思主义哲学这个产生于欧洲发达的资本主义社会、继承了以德国古典哲学为集大成的西方哲学传统的哲学,能够植根于有着长期封建传统的半殖民地半封建的中国,与有着悠久历史的中国哲学相汇,另一方面又要使马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论为中国劳动人民掌握,成为他们认识中国改造中国的思想武器。毛泽东同志自幼受着包括传统哲学在内的中国传统文化的熏陶,青年时代接触了一些传入中国的西方哲学思想,受到它们的唯心主义历史观的影响。正像恩格斯所说的,他和马克思起初深受黑格尔哲学的影响,但一当接触费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判,一下子就成了唯物主义者,毛泽东同志一当接触马克思主义哲学,一下子就成了一个历史唯物主义者,就认定马克思主义哲学是科学的世界观,是认识中国改造中国的武器,就决心把马克思主义哲学与中国实际结合起来用以观察中国的命运,处理中国的问题。
  毛泽东同志在把马克思主义普遍原理与中国革命的具体实际相结合的过程中,为了使中国的革命者都能自觉地去实现这种结合,特别注重从根本的思想路线上提出问题,树立马克思主义的世界观,掌握马克思主义的方法论。为了便于中国革命者普遍掌握这一世界观和方法论,必须把它中国化。毛泽东哲学思想作为马克思主义普遍原理与中国革命具体实际相结合的哲学概括,它本身就是中国化了的马克思主义哲学。毛泽东同志关于马克思主义哲学中国化的工作主要是:第一,向中国人民介绍马克思主义哲学,组织出版马列的哲学著作和苏联哲学家研究、宣传马克思主义哲学的著作以及中国哲学家研究、宣传马克思主义哲学的著作;第二,带领党的高级干部学习马克思主义哲学,结合中国革命的经验领会马克思主义哲学的原理原则,并用以总结中国革命的经验;第三,倡导普及马克思主义哲学,使之成为广大党员和革命群众手中的武器;第四,在应用马克思主义哲学于中国革命时对其内容予以丰富和发展,并赋予中国人民喜闻乐见的民族形式。由于毛泽东同志的倡导和推动,马克思主义哲学中国化的进程在总体上是比较顺利的,使之在中国扎下了根基,不仅是中国共产党的指导思想的基础,而且也成了中国人民思想中居于指导地位的世界观和方法论。
  但是,以往的马克思主义哲学中国化的过程中也存在着一个比较突出的问题:注重了它与中国革命实践的结合,却没能达到与中国传统哲学充分的、有机的融合,在内容上或形式上都还没能进入既是中国的又是马克思主义的合二而一的统一完整的哲学形态,总还是存在着某种互相外在的痕迹。即使像《实践论》、《矛盾论》这种被公认为马克思主义哲学中国化的典型,毛泽东同志本人也并不十分满意,说:“我这个讲义指《辩证法唯物论提纲》,内中包括后来单独发表的《实践论》和《矛盾论》―引者注也是不好的,因为我自己还在开始研究辩证法,还没有可能写出一本好书,也许将来有此可能,我也有这个志愿,但要依研究的情形才能决定。”毛泽东同志所说的“好书”可能指的就是与中国实际、中国传统哲学结合的马克思主义哲学著作。这话是1937年说的。后来毛泽东同志再也没有机会集中精力专门从事哲学理论研究。这本书一直也没写成。可以设想,凭着毛泽东同志对于马克思主义哲学精神实质和中国传统哲学的深刻理解,如果写出了这本书,那一定能在马克思主义哲学中国化方面进入更深的层次,并提供一些具体的原则和方法,指出具体的方向和途径。
  中国近代以来,许多仁人志士向西方寻求救国救民的真理,“体用”问题争论了很长时间。“五四”时期提出打倒“孔家店”,以及随后西方各种哲学流派如实用主义、马赫主义等等传入中国之后,使如何对待中国传统文化这一问题更加突出。马克思主义哲学为我们提供了正确对待传统哲学的方法论,确立了批判继承的原则。但是,在革命战争年代,客观上又不允许对传统哲学进行充分认真的清理。因此,在马克思主义哲学传入中国后的相当长的一段时间里,所谓中国化的问题主要被理解为用以指导中国革命斗争实践的问题,所谓“与中国具体实际相结合”中的“具体实际”则往往忽视了中国传统文化这个精神方面的具体实际。这种忽视起初是无暇顾及,后来则主要是由于“左”的思想影响。直到改革开放以来才逐渐使人们意识到传统文化这个实际是不可忽视的,马克思主义哲学与中国传统哲学的关系是不能不认真处理的。
  今天,以及以后,我们建设中国特色社会主义,仍然要坚持马克思主义哲学的世界观和方法论。没有马克思主义哲学世界观和方法论的指导,就根本不可能有中国特色社会主义的理论和实践。中国特色社会主义本身就是马克思主义哲学运用于中国社会主义建设实际,与中国社会主义建设实际相结合的产物,邓小平理论就是马克思主义哲学与当代中国具体实际相结合的典型。马克思主义哲学在中国的继续发展,就要沿着邓小平理论指引的方向继续前进。这是中国发展的方向,也是马克思主义哲学在中国发展的基本趋势,只有在进一步与当代中国实际的结合中,马克思主义哲学才能进一步中国化。
  与此同时,马克思主义哲学的进一步中国化,还必须正确处理它与中国传统哲学的关系,实现二者之间的内在的有机的统一,使当代中国的马克思主义哲学既是马克思主义哲学在中国自然历史的发展,也是中国传统哲学在当代自然历史的发展,既发扬了马克思主义哲学的传统又继承了中国传统哲学的优秀成果,从内容和形式上集二者的精华于一体。很难设想一个从国外传入的哲学理论不与深深植根于中国人民生活的中国传统哲学实现有机的融合而能实现其中国“化”,真正成为中国人的精神。生活在当代中国的、为中国特色社会主义建设服务的马克思主义哲学工作者必须面对这一现实,思考并着手解决这个问题。为了解决这个问题,马克思主义哲学工作者必须认真研究中国传统哲学,中国传统哲学的研究者必须认真研究马克思主义哲学,在中国特色社会主义建设实践的基础上实现二者的贯通和统一。
  2.具有鲜明的当代中国的特征。哲学是时代精神的精华。与克思主义哲学是时代的产物,具有鲜明的时代特征,反映时代的要求,体现时代的精神,综合时代的精华。因此,它必然随着时代的发展而发展,它与时代的统一也是具体的、历史的。当代的中国所处的时代,不必说与马克思恩格斯创立马克思主义哲学所处的时代,与列宁发展马克思主义哲学所处的时代,有许多重大的区别,就是与毛泽东同志把马克思主义哲学运用于中国革命实际的时代也有许多不同。正如随着时代的发展唯物主义世界观也会在内容上和形式上有所发展,经历了朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义三种形态一样,辩证唯物主义世界观也会由马克思、恩格斯经过列宁、毛泽东而进到当代的形态,具有鲜明的当代特征。在中国,随着中国社会的发展进入中国特色社会主义建设的新时代,马克思主义哲学经过进一步的中国化必将具有鲜明的当代中国的特征。
  理论的基础是实践。理论的内容和形式,理论的特征,归根到底是由实践造就的。当代中国最基本的实践是中国特色社会主义建设实践。这种具有当代中国特色的实践所具有的基本特征,必然会通过各种形式在哲学上表现出来,必然会造就出具有当代中国特征的马克思主义哲学。中国特色社会主义建设进行了20年了,方向和路线是确定了,基本的方针是确定了,但在前进过程中许多具体的方法和步骤还是在探索之中,基本上是探索中前进,前进中探索,边探索边前进,边前进边总结,逐渐走向成熟。关于这种社会主义建设的中国特色不是预先设定的,而是逐渐自然而然地形成的(附带说一句,目前关于这一特色的许多说明都或多或少地带有某种先验的成分,说得越具体,先验的成分越多,很难经得起时间的考验)。由此,马克思主义哲学在进一步中国化的过程中必然会形成一些当代中国的特征这一点是确定无疑的,但这些特征也不是人们预先设定的,而是由社会主义建设实践的中国特色决定的,是在表现这一特定的过程中自然而然地形成的。
  哲学的特征是哲学的内容和形式的集中表现,是由其内容和形式决定的。马克思主义哲学在当代中国的发展,必然是随着中国特色社会主义建设实践向着深度和广度的扩展而不断充实自己的内容并改变自己的形式。
  中国特色社会主义建设是前无古人的事业,没有多少现成的可以照搬照做的经验可供借鉴,没有现成的模式可以套用,许多问题也小是在马克思主义经典中可以找到明确的答案的;而要依靠中国人自己依据马克思主义提供的原则和方法去探索。这是一项全新的创造性的事业。也正因为如此,才使得在这种实践中能够产生出新的经验,创造出新的理论,在此基础上做出的新的哲学概括也就能够为马克思主义哲学充实新的内容。马克思主义哲学在中国特色社会主义建设的进程中,既发挥它的指导作用,又从中吸取新的营养,得到新的发展。
  马克思主义哲学内容上的丰富从根本上说,或从根源上说,是来自中国特色社会主义建设实践。因此,要推动马克思主义哲学的发展必须认真地、深入地研究这一实践,提出新问题,做出新概括;但是,更多的、更为直接的,是来自于对研究中国特色社会主义建设实践的各门具体科学的积极成果的概括。因此,要推动马克思主义哲学的发展,就必须密切注视以中国特色社会主义建设为对象的具体科学的研究动态,关心它们所提出的问题,注意这些问题的研究动向,吸取它们研究的新成果,分析它们研究的方法,对它们的新思想、新理论及时进行总结和概括。有了对于具体科学新成果的概括,马克思主义哲学自身的内容必然得到充实,使马克思主义哲学的一般原理原则在更高一级的水平上由抽象上升到具体。
  总结和概括中国特色社会主义建设实践创造的新鲜经验以及研究这一实践的各门具体科学提出的新理论,不仅在内容上丰富了马克思主义哲学,而且在形式上也使马克思主义哲学面貌一新,给人以鲜明的、新鲜的时代感。
  3.在应用于中国特色社会主义建设中得到新的普及。马克思说过:“哲学把无产阶级当做自己的物质武器;同样地,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”[1]马克思主义哲学在本质上是无产阶级和劳动人民的哲学,是无产阶级和劳动人民谋求解放的思想武器。马克思主义哲学也正是适应无产阶级和劳动人民谋求解放的需求而产生的,它在人民群众中的普及是必然的。在我国历史上曾经有过几次马克思主义哲学的大普及。一次是1942年延安整风时的马克思主义的普遍教育运动。那时毛泽东同志号召全党从思想路线上总结第二次国内革命战争的经验,开展对于表现为教条主义和经验主义特别是教条主义的主观主义的批判。这次马克思主哲学的普及为取得抗日战争和解放战争的胜利打下了坚实的基础,意义是十分伟大的。但是由于当时所处的战争环境不允许专门阅读许多哲学著作,探讨范围更广的哲学问题,只是围绕着划清真假马克思主义的问题弄清思想路线上的是非。参与的人也限于党内的高级干部和有关人员,不可能在更大的范围内开展。第二次是1950年和1952年毛泽东同志的《实践论》和《矛盾论》先后重新发表所促成的学习哲学的高潮。这

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